若夫水之固润固下，火之固炎固上也，无待然而然……尽其所可致，而莫之能御也。

[2]13这与王夫之的思想一脉相承，王夫之不仅肯定了事理的存在独特性，而且认为不可立理限事，强调要因时因地制宜，进行具体灵活的把握。气异而习异，习异而所知所行蔑不异焉。

但光只道德判断固足以抹杀历史，然就历史而言，无道德判断亦不行。而陈亮的英雄主义、直觉主义，只了解自然生命之原始价值，也未能引进历史判断：朱子是理性主义，对于历史只停在道德判断上，而不能引进历史判断以真实化历史，其理性本体只停在知性之抽象阶段中。这个光明面是理解历史、判断历史的一个标准。……一个民族的人文历史之开始断自观念形态的开始，而现实的发展断自氏族社会。[2]464牟宗三认为文化形态虽有不同，但在同一发展理路中，因此并不相妨碍，而可以相参赞，这就意味着民族历史文化具有可融通性：理路是相同的，在发展过程中，其种种形态之内容虽有及与不及，有尽与不尽，然而在发展中，在同一的发展之理路中，它们是不相碍的，而且是相参赞的。

历史哲学是直接面对历史上有历史性的事理之事作一哲学的解释，即如其为一有历史性的事理之事而哲学地解释之。惟具有此种智慧，始能使究天人之际，通古至今之变不为虚语。《诗》云：恺弟君子，民之父母。

前两条材料论天子郊祭以祖配天的意义，后一条则普泛言之，但亦举天子诸侯为例予以说明。孟子据人的亲亲自然之情而言人有先天的良知良能，乃是对儒家此一观念的经典表达。儒家指出,作为丧祭目的的慎终追远，其出发点皆本于孝道亲亲。社会伦理中亦有亲亲、尊尊诸种关系和原则，但其主导性的原则则是尊尊，或者说这里是尊尊重于亲亲（即所谓义断恩）。

保持原始图腾制观念下先祖与神界的亲缘性关系，并以祖先崇拜或血缘伦理规定至上神之神道内涵，乃是殷周天帝宗教观念的一个重要特征。由此推扩延伸，即生出社会伦理中尊尊贵贵之义。

就治道的角度说，王者为天下共主，就宗教的意义而言，王者祭天，为最高的祭司。下面我们主要依据两戴《礼记》的资料，对儒家的丧祭理论及其文化内涵做一些探讨。可见，丧祭之重质（情）、复古，其实乃是一种象征，其实质在于使人文施设的实行本身能够唤起人的自然真实情感，以达成人的真实的道德成就。社会的伦理规范，则为一普遍超越性的给予。

[16]可见，儒家乃以自然为文明及人的生命存在的真实基础，并要在文明的发展历程中历史性地贯通此返本自然的精神。随着这种科学理性在现代的彻底化，传统哲学中一些形上学的内容便显露出了它作为科学理性之不合理的越界或僭越性，现当代西方主流哲学的反形上学和非基础主义的倾向便表明了这一点。[13]《周易·序卦传》故受之以履句下韩康伯注云：履者礼也。这里，即从情文之统一和连续性的角度论礼之本质。

有恩有理，有节有权，取之人情也。《大传》亦说：上治祖祢，尊尊也。

所谓事亲也如事天，事天如事亲，《孝经·感应章》讲事父孝，故事天明，意思更明确，这事亲与事天的统一，亦是从这个尽己而顺道意义上讲的。万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，就表明了这一点。

儒家以备和顺对这个福做了新解。后儒言移孝作忠，张子《西铭》甚而以血缘家族伦理的模式来勾勒天人一体的宇宙图像，从观念上说，都源自于此。儒家对这些礼仪及礼俗所指向的神灵世界并不做明确的表态，但对这些礼仪之思想文化内涵，却有系统的诠释。【关键词】儒家、丧祭理论、亲亲尊尊、情文、终极关怀 儒学是否宗教，是学界长期争论不休的一个问题。丧礼称情立文，本于亲情。按何晏《集解》，慎终讲丧，追远则言祭。

《中庸》极称舜和文武之大孝、达孝，亦从奉祀不断的角度言之：子曰：舜其大孝也与。故礼，上事天，下事地，宗事先祖而宠君师，是礼之三本也。

这教化的内容，是反本复始。关于制服之原则，《礼记·丧服小记》说：亲亲、尊尊、长长、男女有别，人道之大者也。

此三本，为礼文创制之原则。尤其对行丧祭礼仪孝子悲哀志懑，俟亲将复生，恍惚与其神明交，如见其容，如闻其声，如亲听命种种心理状态都有极亲切的描状，其义皆在于突出情感之诚悫真实，而不仅仅限于心理的描述或主观情感的满足。

从下文无天地焉生看，作生是对的。但这个外推中善的实现的历程，却为人的自然实存所本具。儒家论祭仪反复讲到这一点。[11]但古代社会乃以家族制度为基础，社会伦理实根源于此家族关系而又超越之。

非世所谓福也，福者备也。在儒家看来，天子之孝不仅在祭祀上得到充分的完成，同时，它也表现了孝德的最高成就。

天地、山川、社稷、祖庙、五祀等，自不必说。相对而言，西方传统的形上学思想，较注重逻辑和认知的原则，强调共时性的意义和形式与实质的区分。

同时，丧祭礼仪乃称情而立文。亲亲之情，乃人之不可为的自然情感，人之初生（孩提之童）皆有之，其中包涵着仁义等善的规定。

恺以强教之，弟以说安之。故凶事不诏，朝事以乐。[5]参阅陈梦家《殷虚卜辞综述》（科学出版社，1956年版）宗教章。儒家常以天地对举，而又率以天包赅天地之意义。

这当是西方破裂性文明的题中应有之义而父乃兼具恩爱与义敬于一身。

在儒家看来，天子之孝不仅在祭祀上得到充分的完成，同时，它也表现了孝德的最高成就。人性的罪与恶，乃因善的价值落在人的自然生命（有血气者）之外而另有来源。

其善的本原在天、在神，而人祭祀行为的目的，则是功利性的，换言之，人乃是一种功利性的存在。儒家的丧祭理论，则根据其对质文或情文之连续性的理论自觉，从人的生命情态之自然等差性的内省与外推历程中，返本复始，建立其超越的基础。

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